下腹部定规（日语：下腹部定規）是一个新生的后现代表象文化（一般指日本ACGN文化及其衍生）情色符号，目前来看，它指在虚拟角色的理论生理部位“下腹部”以刻度的形式做标记，但此标记不是基于测量而是基于表达存在，故刻度往往不由数字符号定义而由文字符号定义，其定义诉诸于该虚拟角色的情色诉求，并将此情色诉求辐射至该虚拟角色的观众。

从外在工具向自在附着物演变

日本绘画网站Pixiv上较为清晰地体现出“下腹部定规”这一表象文化符号在表象绘画中的发展历程，不难看出下腹部定规最早是借助外在工具表达的，即在虚拟角色的下腹部使用外在的刻度尺等进行测量。下腹部定规在此时没有成为成熟的符号，因为他需要一个外在的刻度尺去指喻虚拟角色的企图，这种企图对观众而言不算是约定俗成的，并且单纯的下腹部放置刻度尺不能说是明显指向情色的表达。

直到下腹部定规直接成为了一个自在的附着物，即下腹部定规可以抛弃尺子一类的外部工具，以身体涂鸦（日语：身体に落書き）的形式直接在虚拟角色的下腹部表达。这一表达方式的转变十分迅速，并且很快形成了小规模内约定俗成的表象文化情色符号，并且向不属于这个规模内的观众去解释，也要比尺子本身容易解释得多。

作为自在附着物的下腹部定规，与作为先前的外在工具相比，除了表达工具和格式的革新，也尤其增加了意识的输出，这亦促进了下腹部定规成为一个约定俗成的表象文化符号。最主要的一点就是下腹部定规更加清晰且激进地表达了虚拟角色，或者说这些虚拟角色的观众（含创造者）的情色诉诸，以刻度边挑逗性的文字的鲜明含义。

在之前的文章《性欲倒错是人类原始冲动的残存·性欲倒错的表达》我提到过，人类存在生殖崇拜，生殖崇拜的对象之一就是雄健的男性生殖器，它就是保护，生产力，性快感与健康生育的图腾，同时受到男人和女人的崇拜。因此，女性对象的情色表达一定是要基于生殖崇拜的原始本能去建构的，我当时举用名画之例来阐释一点，今再赘述。存在一幅绘画作品，画面主体若仅仅存在女性裸体，就算该裸体做到完全暴露，给观众的影响更多是情色的艺术感而不是纯性欲的。但如果画面中加入了男性生殖器或似男性生殖器的物质，不管其状态，就能够大大提升画面的淫秽性质。女性主体和具有生殖崇拜价值的符号的组合才能形成享乐的情色表达，而这一组合和结构，动作，意愿，结果都不存在明显关联，犹同薰衣草味能刺激男性性欲，并非和母亲这一身份绑定。

由此我们得出，下腹部定规本质上也充当了和具有生殖崇拜价值的对象发生联系的符号，自从精确的包含意识的刻度在虚拟角色的身体上画出，下腹部定规就具有表象文化请色符号特有的风味，也就是夸张的风味。下腹部定规是一种夸张，现实中男性生殖器的规模是不能满足下腹部定规中的情色诉求的。事实上，该夸张的符号就是对强健的男性生殖器的指向，夸张的刻度就是生殖崇拜的转喻，而刻度边的文字注脚就是生殖崇拜的倾诉，这一倾诉构建了表象文化上的情色表达，因为大部分人都知道这是虚构的，幻象的，所以才能够尽情地夸张。

这一从外在工具向自在附着物演变仅仅是文化符号层面上的，还没有触及到阶级层面。下腹部定规是年轻的符号，这一向是表象文化的手段，并借助情色的特质极端化。它照样超越了传统威严的限定，并在下一轮查审和羁押之前享受属于这一符号的最后享乐的狂欢，而关于这最后的本愿，我们将在第三节具体说明。

与其他表象符号的冲突或交叉

很有意思，下腹部定规和魅魔纹路都需要在下腹这一区域表达，也就是说两者是冲突的，到目前为止的作品中，凡是小腹有魅魔纹路的都没有下腹部定规，反之亦然。不过这两个表象文化情色符号体现了同一种意思，即虚拟角色作为女性的映射的能动性，因此无论哪方都能够很好滴表达出观众的情色诉诸，即不在乎具体的符号能指手段，只要求符号能指的实现。

其次，当下的下腹部定规既然被归入身体涂鸦这一更大的表象文化情色符号上去，那么就势必中类似格式的现实情色符号冲突，也就是身体涂鸦与文身的冲突。自然，身体涂鸦和文身可以相互转化，但是身体涂鸦自带的虚构性，表象文化性和符号性就意味着他不能像文身一样光明磊落地出场，身体涂鸦不能去除他的痼疾，它作为表象文化情色符号的存在会与现实的社会文化实在掣肘。

就算是正常的文身，也容易认为有情色表达，但文身还能冠以“叛逆自由”之名，身体落书在现实中只能被认为是“败坏风德”和“不可理喻”的。显然，如果有女性特质群体（含转化为女性的其他性，之后均称呼为“女性”）愿意把下腹部定规当做文身永久纹在小腹上，他等要么就是自发地被虚构符号洗脑的失智者，要么就是做好了摒弃部分自然人权利的觉悟，这都比传统的“反叛”所付出的代价都大得多，当然我不否定这类行为。

在符号学上，存在这样的一类符号，无论是借助颜色形态还是其他元素，总之能够天然地激发人的自然意识，从而在未阐明的情况下也能够做到大概的解释，或者传达最基本的含义，比如箭头传达出的“方向”，比如核辐射警告与生化污染警告传达出的“危险”。虽然下腹部定规仍然需要一定的阐明，但是它本身也存在和上述符号贴近的天然解释，这种解释方法要基于该符号出现的表面，即“下腹部”。

前文已经提及，下腹部定规是夸张的表现，该表现实际不止于现实中基本不存在符合这一夸张的男性生殖器形象，还在于对虚拟角色作为女性群体的亵渎。基于大众所知的生理常识，就算存在符合该夸张的生殖崇拜对象，也基本不可能发生交合，因为这本身就会在生理上破坏女性的健康乃至于生命。也就是说，与下腹部的内脏相结合的下腹部定规，本身也体现了一种关乎生理上自我毁灭的夸张，而它在社会精神上自我毁灭的周延，我们将在第三节开始速论。

对女性主体与超我淫秽的投射

下腹部定规，和魅魔纹路或者黑桃纹路类似，都体现了虚拟角色作为女性主体被赋予的能动性，但是这一能动性的实现基于部分男性的自我阉割，女性才能够获得选择男性的主动权。这似乎与女权主义的部分提倡的“婚姻与性权分属”很相近。但是女性在这一情况下，只能选择更强的男性作为对象，并且是潜在中被逼迫着让另一个男性去操控自己的性权，实际上与女权主义相左。女权主义渴求的性权公正，应当是选择自己不受侵害，而不是选择自己主动受侵害。框定范畴是欺辱弱势群体的，并不存在大男子主义还是女权主义的分野，也绝对不可在这方面挑起矛盾，这只是单纯在释放超我。

首先为了防止概念的混淆，我们需要指出，到目前为止但凡有哲学沾边的讨论，都只是康德→黑格尔的，因为我们讨论的从始至终都是符号的地位。在黑格尔之后，大体上存在两个激进的派别（福柯太离谱，列维最好去人类学）宣称扬弃了黑格尔的理论，他们对黑格尔最大的分歧就是把根本矛盾归因到不同场域。这一派就是归因经济与政治的卡尔·马克思，以及他的后辈阿尔都塞等，他们强调了阶级文化的不可超越性。另一派就是归因梦与精神的拉康，他和阿尔都塞是同时代的说客，他后来的齐泽克把精神分析的套路放在可煽动的当下。

超我的淫秽性在乎强制享乐给他人看，其中包含律令性和主观性，也就是“主观地强制”，一是假设他人承认自己的“享乐”，一是将自己置于极端环境下“享乐”。下腹部定规就是虚拟角色的强制享乐对观众的展现，在这里观众所带入的虚构角色，要么是生殖崇拜的化身，要么是生殖崇拜的化身的观测者。下腹部定规暗示了虚拟角色与生殖崇拜的化身发生身体交合的趋向，该趋向属于极端环境，首先以夸张发展，然后以虚拟角色的观众们的视角进步。

这一说辞其实运用在从表象文化投射到现实中的“媚黑”“苦主”行径，也是成立的，因为“媚黑”和“苦主”这两种强制享乐，实际都为生殖崇拜服务，这里的他人可以指生殖崇拜本身，也可以指后续的观众。绿帽癖宏观上希望自己的女性伴侣在生活中受更强大的性器支配，而受强大的性器恩泽的女性伴侣又来支配苦主这不强大的物。苦主将生物学和社会学中最大的生殖权力拱手，並要其中的女性伴侣站在同一生殖崇拜的战线上，要其认同並在苦主面前鼓吹他人的生殖能力，进而使苦主的生殖能力受揣测与贬低，才能教苦主认为自己的慕强行为合乎道理，才能认为女性伴侣也站在对苦主的同一爱情的战线上，才能教苦主以爱的权利弥衡欲的权力（权利比权力弱）。可贞洁，名声和尊严的损毁实际上是极端环境而不是展示给他人的内容，他人也不能强制到这些极端环境。除非他人也发挥了超我的淫秽，选择了带入强制享乐者的视角，不过这仍然不是亲自体会到的。由此看，生殖崇拜是自然的，并不受社会阶级或性别群体的争议和规范，因此马克思主义尚且不能就这一段逻辑发表符合自身血质的批评，否则就是上升矛盾。

但不代表针对该社会道德沦丧的现象就不使用批判的武器，批评的切入点应当从生殖崇拜上舍离，而去探究针对此现象的审美，审美才是实实在在被现代化绑架的部分，而这一现代化又多少与资本主义的跨世界性相关缔。为什么人们选择了“媚黑”“苦主”作为表象文化对现实的投射？显然，这是一种自我毁灭，宏观上完全可以用极限运动，资本运作或科学研究等代替，也就是读书看报在贴吧抽风，激进一些，自我了断和处刑他人都可以达成超我的淫秽。而现实中选择了“媚黑”和“苦主”的群众们，往往缺乏选择更上层释放方式的资本和选择更下层释放方式的觉悟，因此需要这种享乐的狂欢来达成超我的淫秽——我们都失智了。

总结

上面的说法可以信，但是其价值并没有想象中那个么高，只能充当参考。我本人更重视分析哲学和日常语言，但是有人说我不能搞欧陆和它的儿子们那一套，我觉得着很不好，于是有了上面的文字。当然于我而言，理论指导实践还是改变世界最重要的说辞都没什么效应，我只会说“认识你自己”。

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