身后那根凥㞎还在不停地撞击着我的小穴，废物凥々在平板锁里一会儿喷精一会儿喷尿，前妻柔软的双手卡在我的脖子上，视线因为大脑缺氧而变得模糊。不能死在这里罢…，我还有、一张、预存的半价麦旋风没吃…，明天就要、过期了。 ——摘抄于互联网平台X用户哀之胡言乱语013

我不会怜悯男娘的，毕竟我连人类都不怜悯，我怜悯的只是象征界里的男娘。这正如同宣称纯爱与宣称绿帽癖好的人们从没有深刻的人际关系，媚黑癖好的人们不了解非洲传统文化——我之后会告诉你为什么我将男娘、绿帽癖好和媚黑癖好放在同一级的人造性癖里。男娘作为这三者中的首因类存在物，本质是父女混淆的产物。男娘错误地将对父权制的渴望异化为对女权受苦难权的追求，从而诱发了它们在实在界的不可知。一方面，从父权制来的焦虑，尤其是关乎性与话语权的焦虑触发了男娘的模仿，即将这种焦虑作为武器统治自己的模仿。然而男娘本身没有充足的武器，只能自发将自虐的倾向投射至受大他者律令管辖的享乐上。另一方面，当苦难可以带来利益时，诸如怀才不遇、亲友离世一类他者的苦难也会被别有用心者宣称是自己的苦难，从而剥夺本体的受苦难权，而女权尤其愿意将娼妓的苦难渲染成自己的苦难，却没有担负起照顾娼妓的职责。男娘为了掩盖自己为之焦虑的假苦难，便将真的苦难强行创造在自己的身上以得到受苦难权。

显然，我们上述的暴论直接取消了量化的作用，从而规避了量化的弊端；我们消灭了电车难题导致的道德困境，预设了经历父母去世显然没有照顾残疾的父母更高尚、更苦难。然而，这种处理也让社会科学愈发脱离了传统的循证科学，实际上有转入哲学与文学的危险，此刻的将对质的研究也格式化，对舆论进行悬搁就尤其重要了。社会实践需要足够的考察材料，就算是从考察材料中出身也并不代表社会实践的成立，否则男娘理应是最能创造男娘主义的学者。当考察材料不足时，我们对质的研究就存在谵妄、焦虑和想象材料，不够严谨却能够规避这种困顿的方法首推现象学上的悬搁。当我们站在中国人的立场，看到国内新闻报道“茉莉花在美国街头被竟相传唱”，从而萌生出文化自豪时，我们极易受到这种语言符号的迷惑，受到迷惑的我们就是这句依赖这句语言符号而生的男娘。除开新闻报道本身的失实或茉莉花不对等于文化自豪这种格式错误，我们应当设想到的是，在美国的熔炉文化社会里，在街头传唱外国甚至于敌国的作品不至于触发扰乱公共秩序。然而就算我们想到了这一点也不行，因为这一点仍然是我们谵妄的部分，并且我们依然会将这种谵妄也信誓旦旦地作为谣言传播，于是我们的社会上就同时出现了称赞文化自豪与否定文化自豪的谣言。幸运的是，谣言也是舆论，咱喵也是男娘，如果学者们从观察者的角度去看，无论如何悬搁谣言的错误，将其也视作正确的舆论，最终也能大致反映出某个文明对舆论的态度，因为各个文明都存在可以共同的难以去除的谣言。类推得到，无论是跨性别还是男娘，乃至于绿帽癖好与媚黑癖好的身份，实际上也只是同一光谱上的不同价，我们讨论的重心就从分类学、目录学来到了宗教的发生学与诠释学的范畴，光谱就是我们最值得考察的部分。

虽然我们已经悬搁了我们的研究对象，将它们宣称为表象，但在此之前还是得考量它们何以能被置入同一光谱。我们在这里引入一个相当常见的词汇：阳具崇拜。从资本主义社会开始，对阳具崇拜的讨论就难以休止，阳具崇拜的利弊、合理、对否本身没有人怀疑，讨论主要集中于阳具崇拜是否有罪，罪才是决定了阳具崇拜是否要推行的核心。我们不可能从动物天然的阳具崇拜习性推广到人类的阳具崇拜习性也是天然，这一方面是间接地看低了人类群体的意识能动，另一方面这种推论本不该成立。如果阳具崇拜是天然的，那么它就不该形成颇有平分之势的现象学上的讨论，而应当如同人有生命这种论题一样在想象界就遭到确定，偶然有异端而已。显然，讨论阳具崇拜不应该从自然的角度，而是还得从社会学的角度去看待。如果我们要宣称阳具崇拜无罪，不应该从它的利处或合理性入手，那样是本末倒置。我们应该认识到，阳具崇拜在停留在口唇上，而非实际的实践时，作为一种未扰乱治安的思想，阳具崇拜就该是无罪的，除非你生活在大洋国。换言之，阳具崇拜的实践者也并不会在口唇上做争议，他们的口唇已经用在性服务上了。阳具崇拜关乎性的可耻性与私密性，而性的可耻性在资本主义社会应当破除了，阳具崇拜就算还有罪过，它的罪过也只有经历了社会实践的学者才能去批评，而不是由处男处女去争吵。

对阳具崇拜的舆论讨论和圈子息息相关，尤其和性的亚文化圈子息息相关。诸多小圈子因其过于短小的历史和地位，它的创始者（即精英）与集大成者（即英雄）往往是叠加的，譬如说四姐小羊在茵蒂克丝的性虐题材里就是唯一的主导者，尽管她存在画技的缺陷，但亚文化不止于绘画某种技术。如果小圈子不够短小，或者说变得壮大，那么小圈子就面临着破圈的末日。这种末日对某些人而言能够创造价值来弥补焦虑，所以哪怕是圈子的创始者或集大成者，为了这种哪怕只是弥补焦虑的价值也会主动推进破圈末日的到来。这个圈子的精英可能横跨在不同的圈子里，反之英雄也是如此，因此破圈末日的来临往往与圈里的领袖与领袖在象征界上的攻击为表象。譬如说，山头精英甲宣称自己是名牌大学的学生，随后遭到异端英雄乙以名牌大学学生不过如此的说辞攻击，然而山头精英甲起初就在语言符号上谎报了自己非名牌大学出身的实际身份，这种攻击永远停留在象征界上而没有作为，却依然有着非法的可能。阳具崇拜在圈子这种封闭的场域里是绝对正确的，但是在开放的场域里显然夸大了阳具的作用，并认为阳具可以代替意志，又能为意志做出牺牲，这便是典型的英雄主义了。可见，从阳具崇拜而来的精英主义与集体主义，终究也是英雄主义的，而英雄主义除非在封闭的场域里发挥绝对的作用，否则它的作用从起初就是错的，因为英雄主义的目的不在于支配，而在于被剥夺支配权后的赎罪，即推动破圈的末日来引入一个大他者的存在。

为此，我们需要提出异端的说辞：男娘主义了。当然，我最终的讨论不针对现实（针对现实则一切都是虚妄，我认为博主小六以鲁迅的语言格式回敬嫖客的嚣张气焰就很好），只是为情色文艺服务，因此男娘主义终究只能是文化层面而非实在的社会层面上的。情色小说创作者依依的作品《和重口味母狗肉便器谈恋爱是什么感觉？》里出现了很多疑似男娘主义的桥段，譬如说路人妹妹的联动、雅瑶的返场以及与男主角被取保候审，如果说这三者只是出于娱乐、猫与狗的对标、剧情推动的需要，可与刘苏沫同等受苦的女性他者们在刘苏沫被救出后又得到了如何的待遇？这些对实在界的错位衡量从潜意识里流露，如同拉康对乔伊斯的锐评：不谵妄的人无论如何是写不出完全谵妄的话语的。又譬如说，一个绿帽癖好的男性将他的妻子的性资源让渡给拥有阳具的他人，可妻子误以为这是男性对她的考验，反而对这个男性愈发忠贞——所谓的倒错的慷慨主义，如果这个妻子是男娘，那么就形成了男娘主义。在这里，刘苏沫作为主角存在，她的性经历的后续被详细地描述，是因为存在男主角这个大他者的阳具；被让渡的男娘虽然自己和他人都有阳具，但最大的阳具却是对丈夫的忠诚。刘苏沫的作者的阳具崇拜以语言符号（小说）呈现，而被让渡的男娘则以对丈夫的忠诚的具体表现呈现，即都需要通过某种指示符来表达他们对非封闭场域的阳具崇拜的否定与封闭场域（小说间、三人关系间）的对阳具崇拜的肯定，而这些阳具崇拜思想都是从潜意识里流露至实在界的。我们为此给男娘主义下定义：从实在界来的噪音反馈作为想象材料通过象征界展示其有罪性、通过潜意识干扰到实在界，并与实在界中真的历史阶段相契合。

象征界的种种，诸如行为、信号、符号成为了男娘主义的文化最能标榜自己的有罪性，却又不至于真的有罪到受到实在界的制裁或非封闭场域的大他者的阳具拷打的工具。因此男娘会以发型、贞操锁、服饰来体现自己的男娘身份，即与男性或男性立场者的表象有别，与女性或女性立场者的本质有别，但这样的有别尚且值得两方争论或男娘的圈子里的争论，而不至于使得大他者的凝视消失。在情色文艺创作中，绿帽癖好与媚黑癖好也是最崇尚符号的，尤其是对纹身落字、设定、夸张描写的关注，是超越了同时代的其他情色文艺创作所希冀的。可是，是何等的文化才需要以大量标新立异而创作不端的符号做标榜，以软弱的思想去挑战大他者的阳具崇拜，可又在潜意识里保留了对原始的阳具崇拜，而这样的思想确实充斥着本本主义与小资产阶级资本主义的气氛。综上所述，男性或男性立场的鼓吹男娘者是为了跳过自己获得妻子后来享受有限父权的步骤，直接将同时代的男娘看做可废除的妻子看待；女性或女性立场的鼓吹男娘者是为了跳过自行生产出女儿后来享受有限父权的步骤，直接将同时代的男娘作为可废除的女儿看待。

这样的思想，恰恰是含有加速主义的认识论断裂的思想，加速主义作为马克思主义在资本主义框架下的衍生，也必然经历了认识论断裂的问题，即从某种科学的作用前往某种道德律法的作用。加速主义主张快速进入下一个历史阶段，这种快速进入不是为了复古或结构，而是为了创建新规范，它必须是前往下一个的，也必须是逐步的而非跳过的。如果指望着世界的整个局势崩溃，所有文明都白手起家、从头再来，这实际上潜意识遵守了成王败寇的社会达尔文主义的旧规范。显然，这加速主义光谱上的男娘、绿帽癖好与媚黑癖好们指望着性认同的转移、性关系的转移、性地位的转移来消解阳具的英雄主义，仍然是指望着出现新的阳具作为英雄在圈子里纷争，直到下一次破圈的末日发生。性认同、性关系、性地位在目录学上或许有意义，但诠释学上必然否定它，因为这三者犹如三位一体的关系，对不掌握父权的人而言，这三者都是不可奢求的欠缺的想象材料。神的三位一体是因为三者的力量都完满地高出人类，不必分明，如果有第四个同等力量的存在，那么就是四位一体。同理，男娘、绿帽癖好、媚黑癖好不同于以往的自然性癖（诸如恋尸癖、恋兽癖等），因为自然性癖可能是原始冲动的残存，而男娘显然是资本主义社会产物，尤其是马克思主义出现后的资本主义社会（加速主义目前所反对的）产物，因为资本主义社会让男性或男性立场的人发生了异化，而马克思主义让去异化也变成了异化。当然，对情色文艺的讨论也是不适合作为政治概念去商榷的，因此男娘最好还是只能在象征界展示他的商品价值，绿帽癖好与媚黑癖好与绿帽行为与媚黑行为的联系最好也只能在实在界作为流露而非某种思想争锋。

小说相关章节：半巧楚之䛐